![\"\"](\"https:\/\/radiola25.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/image-4.png\")
<\/figure>\n\n\n\nA continuaci\u00f3n, el primer cap\u00edtulo de “Or\u00edgenes”, el \u00faltimo libro del ex lider de Montoneros Mario Firmenich.<\/em><\/p>\n\n\n\n 1.1. T\u00fapac Amaru: resurgimiento de la soberan\u00eda originaria con los valores cristianos originales<\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde la escuela primaria nos han dicho que el primer antecedente hist\u00f3rico de las guerras de independencia en las colonias espa\u00f1olas de Sudam\u00e9rica es la insurrecci\u00f3n de T\u00fapac Amaru en 1780. Pero es poco frecuente encontrar explicaciones m\u00e1s profundas sobre el contenido pol\u00edtico de aquella insurrecci\u00f3n y de sus efectos posteriores.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui Noguera era descendiente, por v\u00eda materna, del \u00faltimo Inca. Era tataranieto de Juana Pilco-Huaco, hija de T\u00fapac Amaru I. Su madre, Rosa Noguera Valenzuela, era descendiente del \u00faltimo Inca y mestiza.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Gabriel estudi\u00f3 con los jesuitas en Cuzco y curs\u00f3 estudios jur\u00eddicos en la Universidad de Chuquisaca (regi\u00f3n tambi\u00e9n llamada Charcas). Fue curaca (del quechua kuraq) de varias comarcas peruanas, jerarqu\u00eda semejante a \u201ccacique\u201d. Aunque el ayllu, la comunidad quechua y aymara, no es lo mismo que una tribu.<\/p>\n\n\n\n Las autoridades espa\u00f1olas le hab\u00edan otorgado el t\u00edtulo de nobleza como marqu\u00e9s de Oropesa.<\/p>\n\n\n\n En 1776 es dividido jur\u00eddicamente el Virreinato del Per\u00fa por razones de seguridad. Espa\u00f1a hab\u00eda apoyado la independencia de las colonias inglesas de Norteam\u00e9rica, ocurrida ese a\u00f1o. Portugal, aliado de Inglaterra, invad\u00eda R\u00edo Grande del Sur y la Banda Oriental del Uruguay, territorios pertenecientes al Virreinato del Per\u00fa.<\/p>\n\n\n\n La creaci\u00f3n de un nuevo virreinato buscaba mayor control administrativo y militar de aquel extenso territorio. Por un lado, estaba el peligro de las invasiones portuguesas. Por otro, exist\u00eda el temor de que la diplomacia brit\u00e1nica subvirtiera la colonia espa\u00f1ola con el \u201ccontagio\u201d de la independencia norteamericana. La organizaci\u00f3n efectiva del nuevo Virreinato del R\u00edo de la Plata ocurri\u00f3 reci\u00e9n en 1778.<\/p>\n\n\n\n Siendo un hombre culto e informado, el curaca Jos\u00e9 Gabriel tuvo conocimiento de la independencia de Estados Unidos. Sab\u00eda que por eso se dividi\u00f3 el Virreinato del Per\u00fa. No s\u00e9 si habr\u00e1 le\u00eddo algo de Benjam\u00edn Franklin o si ley\u00f3 alguno de los autores liberales europeos de su \u00e9poca. Lo m\u00e1s probable es que haya asumido b\u00e1sicamente el ejemplo del triunfo de la voluntad independentista de las colonias inglesas.<\/p>\n\n\n\n Los pueblos quechua y aymara eran explotados casi como semiesclavos en la miner\u00eda. Para ello los espa\u00f1oles se aprovecharon de algunas instituciones incaicas.<\/p>\n\n\n\n La mita era una obligaci\u00f3n legal en el Tahuantinsuyo. \u00c9sta es la denominaci\u00f3n del estado inca en quechua. Significa \u201clas cuatro regiones unidas entre s\u00ed\u201d. Dado que en su econom\u00eda no exist\u00eda el dinero, la mita era un tiempo de trabajo obligatorio a favor del Estado, a modo de pago de impuestos en especie. Pero fue convertida por los conquistadores en una semiesclavitud laboral para el reino de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Los abor\u00edgenes eran explotados en las minas y los obrajes textiles en condiciones infrahumanas. Ese era uno de los principales reclamos sociales de la rebeli\u00f3n de Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui. Pero tambi\u00e9n los pobladores mestizos, zambos y los criollos de origen espa\u00f1ol viv\u00edan empobrecidos y agobiados por las graves exacciones impositivas.<\/p>\n\n\n\n La rebeli\u00f3n de Condorcanqui empez\u00f3 con reclamos pac\u00edficos mediante escritos a las autoridades. Pero eso era in\u00fatil. Decidi\u00f3 pasar a la lucha por la independencia, quiz\u00e1s entusiasmado por el triunfo de George Washington en las colonias inglesas.<\/p>\n\n\n\n En los inicios de su estrategia pol\u00edtica us\u00f3 una t\u00e1ctica semejante a la \u201cm\u00e1scara de Fernando VII\u201d, a la que recurrieron los patriotas de la independencia treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde. En un primer momento concentr\u00f3 sus ataques pol\u00edticos y reclamos econ\u00f3micos contra las autoridades virreinales, pero fingiendo respetar al monarca Carlos III.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui adopt\u00f3 el nombre de su antepasado inca como fundamento de su leg\u00edtimo reclamo como heredero de la soberan\u00eda. Por supuesto, su exigencia estaba muy lejos de una ambici\u00f3n personalista. Toda su familia nuclear, sus hermanos, sus parientes de sangre y pol\u00edticos lucharon heroicamente por la independencia y la soberan\u00eda de los incas sobre los territorios del Tahuantinsuyo.<\/p>\n\n\n\n La esposa de Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui, Micaela Bastidas Puyuca-hua, fue su consejera pol\u00edtica principal y jug\u00f3 un rol estrat\u00e9gico en la organizaci\u00f3n de la insurrecci\u00f3n. Su coraje la convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de la independencia contra la explotaci\u00f3n colonial. Micaela era de ascendencia quechua por v\u00eda materna y africana por parte de padre. Era claramente identificada como zamba.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Gabriel y Micaela tuvieron tres hijos: Hip\u00f3lito T\u00fapac Amaru Condorcanqui Bastidas, Mariano T\u00fapac Amaru Condorcanqui Bastidas y Fernando T\u00fapac Amaru Condorcanqui Bastidas, todos luchadores por recuperar la soberan\u00eda incaica.<\/p>\n\n\n\n Seguramente los nombres de tres personalidades posteriores destacadas de nuestra historia no tengan nada que ver con los nombres de los hijos del l\u00edder inca mestizo. Pero me parece una hermosa y sugerente coincidencia que Yrigoyen se llamara Hip\u00f3lito, que Moreno se llamara Mariano y que Abal Medina se llamara Fernando.<\/p>\n\n\n\n Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui Noguera lider\u00f3 la familia heredera del \u00faltimo Inca adoptando su nombre, T\u00fapac Amaru II, para la restituci\u00f3n de la monarqu\u00eda incaica soberana. Sus hermanos y descendientes adoptaron la identidad T\u00fapac Amaru como nombre de familia, en clara identificaci\u00f3n con la lucha por la soberan\u00eda originaria usurpada por el colonialismo. Obviamente Jos\u00e9 Gabriel adopt\u00f3 la identidad mon\u00e1rquica de su antepasado para dotarse de autoridad pol\u00edtica hereditaria. Tambi\u00e9n us\u00f3 como s\u00edmbolo de autoridad su t\u00edtulo de nobleza espa\u00f1ol. Algunos sostienen que, en base a eso, dej\u00f3 correr la idea de que era heredero de sangre real tanto de los incas como de la Corona espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n La \u201cGran Rebeli\u00f3n\u201d liderada como heredero de la Corona soberana de los incas estalla cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de la independencia norteamericana y de la creaci\u00f3n jur\u00eddica del Virreinato del R\u00edo de la Plata.<\/p>\n\n\n\n La lucha independentista de T\u00fapac Amaru II, como cualquier otra revoluci\u00f3n, no fue pac\u00edfica. Hubo muertos y heridos en enfrentamientos armados. De hecho, el acto inicial de la insurrecci\u00f3n fue el ajusticiamiento en la plaza p\u00fablica del desp\u00f3tico corregidor Antonio de Arriaga el 4 noviembre de 1780.<\/p>\n\n\n\n El 16 de noviembre proclam\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud, de las encomiendas, de las servidumbres ind\u00edgenas y de la dominaci\u00f3n del poder colonial sobre los pueblos americanos. T\u00fapac Amaru II fue el primer l\u00edder del mundo en abolir la esclavitud. Esta conquista no pudo institucionalizarse porque la revoluci\u00f3n fue finalmente sofocada.<\/p>\n\n\n\n La revoluci\u00f3n independentista de los esclavos de Hait\u00ed aboli\u00f3 la esclavitud en 1791. Fue a ra\u00edz de la revoluci\u00f3n haitiana que el revolucionario franc\u00e9s Robespierre impuls\u00f3 la abolici\u00f3n de la esclavitud en Francia en 1794.<\/p>\n\n\n\n Retomando la iniciativa de los or\u00edgenes de nuestra independencia, la Asamblea de 1813 reunida en Buenos Aires aboli\u00f3 la esclavitud y decret\u00f3 la libertad inmediata para cualquier esclavo que pisara nuestro suelo patrio. La revoluci\u00f3n de la independencia de EE. UU. no aboli\u00f3 la esclavitud. El propio George Washington fue un agricultor esclavista. No es casual que T\u00fapac Amaru II haya sido un revolucionario independentista de pensamiento social tan avanzado. Era heredero no s\u00f3lo de la corona del Inca, sino tambi\u00e9n de la cultura socioecon\u00f3mica incaica.<\/p>\n\n\n\n El sistema socioecon\u00f3mico del Tahuantinsuyo ha sido observado con asombro por los investigadores contempor\u00e1neos. Mereci\u00f3 calificaciones de \u201csocialista\u201d o \u201cEstado de bienestar arcaico\u201d (sin duda, con extrapolaciones exageradas del presente hacia el pasado). Hasta se ha dicho que la Utop\u00eda de Tom\u00e1s Moro est\u00e1 inspirada en las primeras noticias llegadas a Europa sobre la existencia del sistema social incaico.<\/p>\n\n\n\n El 18 de noviembre de 1780, el ej\u00e9rcito revolucionario de T\u00fapac Amaru II venci\u00f3 al ej\u00e9rcito espa\u00f1ol en la batalla de Sangarar\u00e1. La proclama pol\u00edtica tras ese triunfo muestra su concepci\u00f3n de que el sujeto revolucionario es la totalidad del pueblo, fruto de casi trescientos a\u00f1os de una fusi\u00f3n de etnias. \u00c9l mismo y su esposa eran evidencia de ello.<\/p>\n\n\n\n La rebeli\u00f3n no representaba solamente los intereses y la cultura de los pueblos originarios. T\u00fapac Amaru II reclamaba por los derechos econ\u00f3micos de todos los sectores sociales explotados por la Corona y promov\u00eda la independencia de todos ellos unidos como un solo pueblo. La proclama tras su victoria militar dice: \u201cVivamos como hermanos y congregados en un solo cuerpo. Cuid\u00e9monos de la conservaci\u00f3n de los espa\u00faoles: criollos, mestizos, zambos e indios por ser todos compatriotas, como nacidos en estas tierras y de un mismo origen\u201d.<\/p>\n\n\n\n Relacionado con la pluralidad social que lidera, es significativo el hecho de que en su discurso pol\u00edtico se declarara cat\u00f3lico. En un edicto para la provincia de Chichas, el 23 de diciembre de 1780, expone que sus decisiones pol\u00edticas concuerdan con \u201cnuestra sagrada religi\u00f3n cat\u00f3lica\u201d.<\/p>\n\n\n\n No es extra\u00f1o que para 1780 T\u00fapac Amaru II, educado por los jesuitas, tuviera creencias cat\u00f3licas. Pero lo importante pol\u00edticamente no es su educaci\u00f3n ni su creencia individual. Lo significativo es que se asumiera cat\u00f3lico en un proyecto pol\u00edtico contra la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola, bas\u00e1ndose en la herencia incaica y adoptando la identidad de T\u00fapac Amaru.<\/p>\n\n\n\n Como en muchas otras culturas, el Sol era adorado por los incas como una divinidad. Dada la fundamentaci\u00f3n religiosa del poder pol\u00edtico, el Sol \u2014Inti, en quechua\u2014 es el s\u00edmbolo de la soberan\u00eda real del Inca. Esa misma soberan\u00eda es la que T\u00fapac Amaru II quiere recuperar con todos los s\u00edmbolos de su poder. Pero Inti ya no es en su discurso pol\u00edtico la deidad precolombina. Esto es un reflejo claro de que tres siglos de sistema colonial hisp\u00e1nico hab\u00edan dado nacimiento a una nueva cultura mestiza.<\/p>\n\n\n\n Emergen en la nueva cultura criollomestiza los cimientos iniciales del Inca Garcilaso de la Vega, a saber: la reivindicaci\u00f3n glorificada del pasado incaico elevada espiritualmente por la evangelizaci\u00f3n, pero \u201cdemon\u00edacamente\u201d desnaturalizada por los pecados de los conquistadores espa\u00faoles. El pensamiento revolucionario criollomestizo de T\u00fapac Amaru planteaba los reclamos de la soberan\u00eda nacional originaria usurpada y la defensa de los derechos socioecon\u00f3micos de los pueblos explotados y empobrecidos. Pero lo fundamentaba en los valores de justicia de la moral cristiana. La insurrecci\u00f3n de T\u00fapac Amaru II se produce casi una d\u00e9cada antes que la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789. Las ideas y el modelo de revoluci\u00f3n social independentista sudamericano no son herencia del liberalismo europeo. Son fruto de la reflexi\u00f3n soberana de sus l\u00edderes, tanto sobre la cultura y la historia propias como del an\u00e1lisis pol\u00edticomilitar de su contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n Ese esp\u00edritu de soberan\u00eda pol\u00edticoideol\u00f3gica expresado en el liderazgo de T\u00fapac Amaru II es el fundamento del nacionalismo popular revolucionario, independiente de cualquier potencia o tutela extranjera. Este esp\u00edritu se mantuvo durante las gestas de San Mart\u00edn, Belgrano y G\u00fcemes por la independencia, durante los viente a\u00f1os de existencia de la Confederaci\u00f3n Argentina liderada por Rosas, durante la posterior rebeli\u00f3n montonera del Chacho Pe\u00f1aloza y Felipe Varela contra el unitarismo porte\u00f1o y en la rebeli\u00f3n de la juventud c\u00edvica radical intransigente de Leandro Alem e Hip\u00f3lito Yrigoyen en 1890.<\/p>\n\n\n\n Ese esp\u00edritu soberanista fue heredado en el ADN peronista en general y montonero en particular. La voluntad de soberan\u00eda absoluta es la herej\u00eda pol\u00edtica que los colonialistas y neocolonialistas demonizan con furia visceral. Saben que all\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de la muerte definitiva de sus privilegios. T\u00fapac Amaru II fue reprimido con la metodolog\u00eda de los conquistadores al estilo Pizarro. A \u00e9l, como Inca del pueblo sublevado, y a todos sus familiares y principales colaboradores los torturaron y asesinaron con la brutalidad propia del inquisidor Torquemada, tristemente c\u00e9lebre en el catolicismo medioeval espa\u00f1ol. No es una mera coincidencia que la principal obra literaria del Inca Garcilaso de la Vega haya sido prohibida por la Inquisici\u00f3n. Adem\u00e1s, antes de someterlo al descuartizamiento, la sentencia dispuso que se le cortara la lengua. Algunos testigos del cruel espect\u00e1culo afirmaron que dijo en quechua y en castellano, antes de que le cortaran la lengua, \u201cVolver\u00e9 y ser\u00e9 millones\u201d.<\/p>\n\n\n\n He aqu\u00ed otra evidencia de continuidad hist\u00f3rica directa entre nuestros or\u00edgenes soberanistas de T\u00fapac Amaru y nuestros or\u00edgenes peronistas revolucionarios con Evita.<\/p>\n\n\n\n La fortaleza f\u00edsica y espiritual de T\u00fapac Amaru II impidi\u00f3 que los caballos lo descuartizaran sin que \u00e9l implorara clemencia. Se decidi\u00f3 entonces cortarle la cabeza, descuartizarlo a cuchillo y enviar una parte de su cuerpo a cada ayllu como amenaza terror\u00edfica de escarmiento futuro. Fernando, su hijo menor, fue obligado a presenciar la tortura y el asesinato de sus hermanos, de su madre y de su padre. Luego fue encarcelado y Reci\u00e9n en este 2025 sus cenizas fueron repatriadas desde Espa\u00f1a al Per\u00fa. Fue recibido en Cuzco con los honores de su linaje y de su lucha. La crueldad sanguinaria, p\u00fablica y publicitada que el poder colonial le aplic\u00f3 a T\u00fapac Amaru II y a toda su familia es exactamente lo que se conoce como \u201cterrorismo\u201d, que es definido como la pr\u00e1ctica del control pol\u00edtico de toda la poblaci\u00f3n con la amenaza del terror. Cuando el terrorismo es ejercido como una pol\u00edtica p\u00fablica del Estado, se lo llama terrorismo de Estado.<\/p>\n\n\n\n La rebeli\u00f3n soberanista y por la justicia social de T\u00fapac Amaru II no fue solamente el origen de nuestras independencias nacionales. La criminalidad con que le respondieron tambi\u00e9n contiene los or\u00edgenes del terrorismo de Estado ejercido por las oligarqu\u00edas neocoloniales.<\/p>\n\n\n\n Cuando el l\u00edder revolucionario sublevado ordena el ajusticiamiento del desp\u00f3tico corregidor Arriaga, genera un acto de justicia popular revolucionaria. Ese hecho obviamente es violento e ilegal para las leyes del colonialismo espa\u00f1ol. Pero no comete un acto de terrorismo, no intenta amedrentar a toda la poblaci\u00f3n con el terror. El intento de aterrorizar a los pueblos de los virreinatos del Per\u00fa y del R\u00edo de la Plata con esta brutalidad no tuvo efecto. Varios parientes de T\u00fapac Amaru continuaron la rebeli\u00f3n durante m\u00e1s de un a\u00f1o hasta que fueron derrotados.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, en 1781, T\u00fapac Katari se alza en insurrecci\u00f3n armada como continuaci\u00f3n de la gesta de T\u00fapac Amaru. Lidera una revoluci\u00f3n del pueblo aymara. Siti\u00f3 la ciudad de La Paz durante tres meses. Tras ser vencidos, T\u00fapac Katari y sus principales seguidores fueron ejecutados con el mismo procedimiento terrorista de descuartizamiento aplicado a T\u00fapac Amaru. Se destac\u00f3 en la lucha revolucionaria junto a T\u00fapac Katari su esposa, Nada nace de un repollo. En las semillas que se siembra est\u00e1n los genes de todos los caracteres futuros. La historia, con sus victorias y tragedias, fluye generando una cultura pol\u00edtica que se realimenta de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Aquel amor a muerte por los m\u00e1s humildes y por la patria se va integrando en la cultura.<\/p>\n\n\n\n El amor de las nuevas generaciones engendra hijos y es por amor que elige sus nombres. Los seis nietos que tengo hasta el d\u00eda de hoy, por exclusiva iniciativa y voluntad de sus padres, con fundamentos diferentes entre s\u00ed en cada caso, tienen todos sus segundos nombres quechuas. Mi \u00fanica nieta hasta el presente se llama Suyana. Mis cinco nietos varones hasta el presente se llaman Amar\u00fa, Katari, Tayari, T\u00fapac y Atahualpa. La represi\u00f3n conservadora del statu quo colonial nace inspirada en las torturas de Torquemada con su catolicismo medieval de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, contrario al mensaje original de la Buena Noticia de Jes\u00fas. Puede discutirse filos\u00f3ficamente todo lo que se quiera sobre la guerra y la paz. Probablemente todos los humanos preferimos la paz. Pero la evidencia hist\u00f3rica, desde tiempos inmemoriales, ense\u00f1a que, en determinadas circunstancias, las guerras se hacen inevitables.<\/p>\n\n\n\n Las guerras son una desgracia que los cristianos deben asumir estoicamente, con el l\u00edmite moral de participar s\u00f3lo en una \u201cguerra justa\u201d.<\/p>\n\n\n\n Las revoluciones sociales y pol\u00edticas, ejerciendo el derecho de resistencia a la opresi\u00f3n, son guerras justas. Pero toda guerra o cualquier mera rebeli\u00f3n contra la opresi\u00f3n es violenta. En cualquier caso, los valores cristianos nos imponen el respeto a la ley moral aun en medio de la brutalidad b\u00e9lica. La propia doctrina de la Iglesia cat\u00f3lica lo sostiene as\u00ed expl\u00edcitamente.<\/p>\n\n\n\n Los montoneros nacimos con los mismos valores cristianos que T\u00fapac Amaru II.<\/p>\n\n\n\n Son los valores cristianos originales, aquellos que nos ense\u00f1aron que \u201cno hay amor m\u00e1s grande que dar la vida por los amigos\u201d, que \u201cno son los que me dicen \u2018Se\u00f1or, Se\u00f1or\u2019 los que entrar\u00e1n en el Reino de los Cielos, sino los que cumplen la voluntad de Mi Padre\u201d. La Virgen Mar\u00eda nos explicita en el magnificat cu\u00e1l es la voluntad del Padre: \u201c[Dios] Derrib\u00f3 a los poderosos de su trono y elev\u00f3 a los humildes. Colm\u00f3 de bienes a los hambrientos y despidi\u00f3 a los ricos con las manos vac\u00edas\u201d. Y Jesucristo llega a decirnos con toda crudeza: \u201cNo piensen que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a traer la paz, sino la espada\u201d<\/p>\n\n\n\n Los colonialistas ejercieron una crueldad salvaje en el siglo XVIII contra T\u00fapac Amaru, T\u00fapac Katari y contra sus compa\u00f1eras y compa\u00f1eros. Esa misma crueldad ejercieron, en el siglo XIX, los mitristas, herederos de los colonialistas, contra patriotas como el Chacho Pe\u00f1aloza. Lo hicieron en nombre de una Constituci\u00f3n nacional que sosten\u00eda el culto cat\u00f3lico. En el siglo XX, la dictadura militar de los neocolonialistas Videla y Mart\u00ednez de Hoz fue continuadora de esa crueldad contra los militantes secuestrados, torturados y asesinados. Lo hicieron en la cruzada de salvaci\u00f3n del \u201cmundo occidental y cristiano\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los montoneros, al ajusticiar al fusilador Aramburu, no tuvimos esa crueldad. Incluso hemos sido objeto de burlas por pedirle p\u00fablicamente a Dios piedad para su alma.<\/p>\n\n\n\n Esta antinomia moral hispanoamericana, entre los luchadores por la liberaci\u00f3n y los luchadores por la dependencia, atraviesa toda nuestra historia hasta el presente. Todos los que formamos parte de la cultura cristiana quedamos comprometidos en la opci\u00f3n entre los valores irreconciliablemente enfrentados en esta antinomia. Aunque, por extensi\u00f3n y analog\u00eda con la moral natural y el derecho de gentes, no queda nadie ajeno a ella. Somos herederos de alguno de estos dos modos de concebir la moral cristiana (o el derecho de gentes) como fundamento y l\u00edmite de los m\u00e9todos de lucha para la construcci\u00f3n de la sociedad que nos parece justa.<\/p>\n\n\n\n Tras haber sido indultado por Menem particip\u00e9 en diversos reportajes televisivos. Eran hechos conmocionantes despu\u00e9s de dos a\u00f1os de Triple A, de casi ocho a\u00f1os de dictadura m\u00e1s otros siete de c\u00e1rcel con la teor\u00eda de los dos demonios. De pronto aparec\u00eda libre en la TV llevando sobre mis espaldas diecisiete a\u00f1os de demonizaci\u00f3n continuada por todos los medios. Era \u201cel maldito\u201d merecedor de la censura absoluta.<\/p>\n\n\n\n El primer reportaje hecho por un canal argentino en aquellas circunstancias tuvo lugar en 1991. Me entrevist\u00f3 Enrique Llamas de Madariaga en Canal. \u00c9l hab\u00eda sido uno de los periodistas famosos durante la dictadura. Se dec\u00eda que actuaba como hombre del Ej\u00e9rcito. Esa habr\u00eda sido la explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 fue secuestrado supuestamente por una \u201cpatota\u201d de la Marina. Los grupos clandestinos de las distintas armas se atacaban entre s\u00ed como parte de las luchas por el poder en la Junta de Comandantes.<\/p>\n\n\n\n Llamas de Madariaga se asum\u00eda como cat\u00f3lico. Hablando sobre los valores cristianos con que cada uno hab\u00eda luchado, me dijo como conclusi\u00f3n: \u201cEvidentemente su cura no era el mismo que el m\u00edo\u201d. Ten\u00eda raz\u00f3n. Todo indica que la interpretaci\u00f3n del Evangelio depende del grado de justicia social y\/o de privilegios olig\u00e1rquicos que nos resultan deseables o inadmisibles a unos o a otros.<\/p>\n\n\n\n La adhesi\u00f3n a los valores cristianos originales expuestos en los Evangelios es lo que determina el grado de humanismo con que se conciben los l\u00edmites \u00e9ticos de una tragedia humana recurrente como la guerra. La represi\u00f3n antipopular, salvaje y cruel, reiterada durante siglos en nuestra historia, es intr\u00ednsecamente perversa y antievang\u00e9lica. Al que le quepa el sayo que se lo ponga.<\/p>\n\n\n\n
El Inca Garcilaso hac\u00eda un paralelismo entre la evangelizaci\u00f3n de la Roma imperial y la evangelizaci\u00f3n del Estado inca. La comparaci\u00f3n evidenciaba la brutal diferencia. En la evangelizaci\u00f3n de Roma los cristianos fueron civiles m\u00e1rtires y santos. En el Tahuantinsuyo los cristianos fueron soldados depredadores y criminales.<\/p>\n\n\n\n
Est\u00e1 presente en este pensamiento tanto la obra literaria hist\u00f3ricoreligiosa del Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los incas, como el logro del padre Bartolom\u00e9 de las Casas. Este fraile dominico libr\u00f3 una lucha ideol\u00f3gica, pol\u00edtica y teol\u00f3gica contra los abusos de los conquistadores. Exigi\u00f3 y obtuvo del rey de Espa\u00f1a y del Papa la sanci\u00f3n de normas que obligaban a respetar la dignidad y los derechos humanos de los nativos originarios de Am\u00e9rica. Lamentablemente esas normas fueron letra muerta en la pr\u00e1ctica colonial.
1.2. Represi\u00f3n contra la revoluci\u00f3n soberana. Or\u00edgenes del terrorismo de Estado<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La audacia intelectual y pol\u00edtica de luchar a muerte por la liberaci\u00f3n sin depender de nadie no es demonizada por casualidad. Esos rasgos evidencian una conducta insobornable. La rebeli\u00f3n de T\u00fapac Amaru II tuvo r\u00e9plicas en los territorios que hoy integran Bolivia, noroeste de Argentina y norte de Chile. Se estima que cerca de 100.000 hombres y mujeres se sumaron activamente a la revoluci\u00f3n soberanista. Frente a eso, los defensores de privilegios inadmisibles responden siempre con una ferocidad y una crueldad dif\u00edciles de imaginar.<\/p>\n\n\n\n
Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui fue condenado a morir por descuartizamiento estando vivo. Sus cuatro extremidades ser\u00edan tiradas en direcciones contrarias atadas a cuatro caballos. Los jinetes apalear\u00edan los caballos en direcciones diferentes hasta descuartizarlo. Para aumentar su sufrimiento, antes de morir fue obligado a presenciar c\u00f3mo asesinaban a su esposa, a dos de sus hijos y a otros miembros de su familia y de sus compa\u00f1eros revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n
trasladado a Espa\u00f1a, donde permaneci\u00f3 en prisi\u00f3n hasta su muerte.<\/p>\n\n\n\n
Las diatribas demonizadoras contra los montoneros nos han colgado siempre el calificativo de \u201cterroristas\u201d. Pero es una descalificaci\u00f3n falsa con el objeto de desprestigiarnos. La lucha armada clandestina contra la opresi\u00f3n de un gobierno dictatorial es un acto ilegal subversivo y violento, que trastoca los valores del poder establecido. Pero no es una pr\u00e1ctica terrorista.<\/p>\n\n\n\n
Bartolina Sisa. Ella fue descuartizada igual que sus compa\u00f1eros.<\/p>\n\n\n\n
Nuestra revoluci\u00f3n independentista popular hispanoamericana nace con los valores cristianos del padre Bartolom\u00e9 de las Casas defendiendo la dignidad de los pueblos originarios y con el pensamiento hist\u00f3ricoreligioso del Inca Garcilaso de la Vega. Esos valores cristianos originales inspiran el discurso de T\u00fapac Amaru II por la recuperaci\u00f3n de la soberan\u00eda originaria y el respeto a la dignidad humana de los pueblos abor\u00edgenes, mestizos, criollos, mulatos y zambos.<\/p>\n\n\n\n
1.3. Los valores cristianos de los revolucionarios, desde T\u00fapac Amaru II hasta los montoneros, enfrentados a
los valores cristianos de los colonialistas y neocolonialistas<\/strong><\/p>\n\n\n\n